Una casa editrice come progetto artistico *

(... ed esperimento sociale)

Nell'interazione di una cultura dell'audiolibro basata sulle caratteristiche della ›tradizione orale‹, un programma di libri, eventi pubblici e l'ambiente di un gruppo di artisti, onomato Verlag si è sviluppato come esempio di una forma di trasmissione, una tradizione aperta e l'arte di memoria. È quindi anche un esperimento sociale su piccola scala.

Attraverso una cultura dell'audiolibro che si riallaccia ai tratti più antichi e qualitativi della ›tradizione orale‹, sembra possibile rendere nuovamente percepibili e per vincere la vita delle voci, conosciute per nome ma raramente ›in uso‹. I relatori corrispondono più all'immagine dei commercianti che forniscono una mediazione efficace attraverso la ›ripetizione‹ personale e l'adattamento.

Dal programma di audiolibri inizialmente puro, è stato sviluppato un programma di libri basato su questo personaggio. Comincia a emergere un contesto di rimandi: linee e risonanze nella forma aperta di una tradizione, nel paradosso della trasferibilità e incompletezza del pensiero.

Intendiamoci: qui non emerge un approccio programmatico, ma un esempio di 'trasferibilità', come ha caratterizzato Walter Benjamin in vista di Kafka come ulteriore sviluppo della tradizione in età moderna. “Kafka”, ha detto Benjamin, “ha dovuto rivelare la verità per salvare la trasferibilità”.

›Rinunciare‹ qui non significa ›arrendersi‹, ma sottolinearlo e metterlo allo scoperto. L'inevitabilità del pensiero è ciò che non si può eludere nella forma plurale di una tradizione, da cui potrebbe nascere qualcosa come una ›musicalità‹, l'orizzonte di senso di quello che oggi è un “mare aperto” (Nietzsche). Hannah Arendt descrive il fruttuoso paradosso di una tradizione tanto aperta quanto attiva in un saggio su Benjamin:

“Walter Benjamin sapeva che una rottura della tradizione e una perdita di autorità erano irreparabili, e da ciò ha concluso che stava cercando nuovi modi di affrontare il passato. Divenne un maestro in questo quando scoprì che la capacità di tramandare il passato era stata sostituita dalla citabilità, e che l'autorità era stata sostituita dal potere spettrale di insediarsi pezzo per pezzo nel presente. (...) Al posto della verità obbligata veniva ciò che era in un certo senso significativo, significante; e questo, naturalmente, come Benjamin sapeva perfettamente, significava che «la consistenza della verità... è andata perduta. (...) La 'verità', dice, poco prima che l'insanabile violazione della tradizione e la perdita di autorità entrassero nella sua piena coscienza, 'non è la rivelazione che distrugge il segreto, ma la rivelazione che gli rende giustizia'”.

Una trasferibilità in questo senso richiede un progetto, delle forme, una ›scultura sociale‹, o, come in questo caso, un'opera editoriale - che dia vita all' ›archivio‹ e lo avvicini alle persone. Con questo in mente, onomato Verlag sta ampliando la sua gamma.

Una nuova forma di tradizione nell'età moderna

Lo sviluppo di una nuova cultura della tradizione è un motivo fondamentale del nostro lavoro editoriale. Con i suoi libri e audiolibri, la comparsa di un contesto di riferimento, una cultura della lettura ad alta voce secondo la tradizione orale e l'ambiente di un gruppo di artisti, onomato Verlag si presenta come un esperimento per sperimentare una nuova forma di trasferibilità. È il tentativo di creare un'arte del ricordo come forma di 'ripetizione' che sia allo stesso tempo sostenitiva e aperta. È la passione di contribuire a una sostenibilità significativa della mente in una ›dialettica aperta‹.

Si è scoperto così: che il nostro lavoro è in definitiva sulla creazione di significato. Il ridicolo di un tale motivo sembra comprensibile. Basti pensare quasi alla nostalgia, che si esprime nella carriera di un termine come sostenibilità: nell'accelerazione ovunque c'è ancora qualcosa da cogliere.

Nella forma di un'arte della memoria, ci sembra possibile comprendere correnti sotterranee di lunga durata, trasversali alle consuete attribuzioni, visualizzare una sorta di "conoscenza dormiente" della mente umana, cortocircuitare il precedente con l'attuale , per registrare il lavoro preliminare, per ridisegnarlo e renderlo tangibile .

Stiamo costruendo su personalità come Hannah Arendt e Walter Benjamin. Superate le tradizioni autorevoli, sottolineano, «sono necessari nuovi modi di affrontare il passato» (Arendt). Momenti essenziali del vivere insieme, uno musicalità etica circa, un senso generale di scopo, sì incoraggiamento (Holderlin), cresci dalla memoria poetica. Benjamin parla di citabilità, Franz Kafka da uno nuova Kaballa (In senso letterale Lore). Wittgenstein descrive anche l'etica come trascendentale, come eco di prospettive poetiche in relazione all'inspiegabile. 

Tradizioni e momenti di tutti i tempi e culture possono essere ricordati, analogizzati, collegati e utilizzati per lo sviluppo personale. "Tutta la nostra esistenza", dice Musil, "è solo un'analogia". sola Scripturaper bloccare la vista. Questo non significa in alcun modo negare gli ambienti regionali, familiari e religiosi, ma piuttosto farli vivere attraverso la ripetizione libera, il riferimento e l'autocomprensione: "Ecco perché il più pericoloso dei beni, la lingua, è dato alle persone ... così che possano testimoniare ciò che sono..." (Friedrich Hòlderlin)

"Dov'è andato Dio... abbiamo bevuto il mare?" L'esclamazione preoccupata di Nietzsche è allo stesso tempo il preludio allo spirito libero: “... finalmente l'orizzonte appare di nuovo libero, supponendo che non sia luce, finalmente le nostre navi possono tornare a navigare, ogni rischio del cognitore è di nuovo consentito , il mare, il nostro Il mare è di nuovo aperto, forse non c'è mai stato un così 'mare aperto' ” 4.

Nella registrazione dell'anziano che tradizione orale - si parla anche di uno tradizione sonora - la cultura della lettura ad alta voce appare nell'immagine dei commercianti di tradizione orale. In virtù di una personale penetrazione nel trattare a lungo i contenuti, i parlanti riproducono i testi e così spesso li rendono tangibili: “La cosa più comprensibile del linguaggio non è la parola in sé, ma il tono, la forza, la modulazione, la velocità con quale si parla una serie di parole - in breve, la musica dietro le parole, la passione dietro questa musica, la persona dietro questa passione: tutto ciò che non è  si può scrivere"5.

La ripresa di una ›tradizione sonora‹ è anche formativa per la forma aperta e plurale di qualcosa che può essere tramandato. I commercianti della tradizione orale non erano fedeli all'opera. Nel trattare con la tradizione, si sono sentiti liberi di riordinare o dipingere le storie secondo il loro gusto. del assolutamente individuale, l'individualità radicale - qui l'eterno momento di incompletezza sta in una memoria collettiva, la prospettiva sempre libera nella tradizione di ciò che non può mai essere generalmente determinato, ma è sempre ammesso o negato di nuovo da ogni lettore o ascoltatore arrivato"6.

D'altra parte: le immagini e i modelli narrativi, l'atmosfera e la motivazione delle narrazioni sono state preservate per millenni e attraverso tutte le culture. In questo paradosso - o meglio complemento di libertà e costanza, incompletezza e certezza, appare il metodo di una nuova forma di tradizione. Un metodo che affonda le sue radici nella poesia stessa.

Così una metodologia poetica dell'ignoto, descritta da Simone Weil, Wittgenstein e Kafka, cerca di assicurarsi una ragione senza stabilirla, essa stessa a quella Indistruttibile (Kafka), per entrare in contatto con il paradosso un po' allegro di una certezza aperta, almeno per esplorarlo, o, in una parola di Michel Foucault, nel senso di una dialettica apertarivelare un inconscio positivo della conoscenza ubiqua.

 

Così Kierkegaard incontra in The Love Doing, "Ciò che è essenzialmente inesauribile in tutta la sua ricchezza è essenzialmente indescrivibile anche nella sua più piccola azione, proprio perché è essenzialmente completamente presente ed essenzialmente non può essere descritto", con Walter Benjamin, "La verità non è rivelazione che distrugge il mistero, ma rivelazione che gli rende giustizia ”- e trova anche una corrispondenza nel complemento di certezza di Kafka e nell'inspiegabilità del pensiero:“ La leggenda cerca di spiegare l'inspiegabile; poiché viene da una ragione di verità, deve nuovamente finire nell'inspiegabile». (W. Beniamino)

In una metodologia e cultura del pensiero poetico-universale, appare la possibilità di una rassicurazione libera, cosmopolita, che sappia anche integrare correnti e sentimenti religiosi nel suo rapporto con l'inconoscibile.

Onomato Verlag è più un esperimento che un'impresa commerciale nello sviluppo di una tale arte del ricordo; nata quasi involontariamente da una passione per le cose... - e ora seguiamo con interesse cosa può significare per una cultura imprenditoriale partire maggiormente dalle cose stesse.

Qui, anche in prossimità del circolo degli onomato artisti, emerge una forma in cui la mentalità dell'attività economica è parte dell'espressione artistica. La cooperazione nell'intreccio di gruppo di artisti, impresa familiare e affinità elettive per lo sviluppo di una nuova arte della memoria e della tradizione può in questo senso come una soziale plastica, come te come progetto artistico essere capito.

È così che intendiamo la pubblicazione dei nostri audiolibri e libri, ora anche il disegno di forme di collegamento come nella ›biblioteca kepos‹, nel senso di una nuova, incoraggiante, significativa - anche rassicurante - tradizione.

1  Hannah Arendt: Walter Benjamin, Saggio, 1968/1971  /  2  Il titolo di una poesia di Friedrich Hölderlin  /  3  Friedrich Holderlin  /  4  Friedrich Nietzsche, da: La scienza felice  /  5  Friedrich Nietzsche, Dalla tenuta  /  6  Franz Kafka, da una lettera a Felice Bauer  /  7  Franz Kafka, Dagli aforismi di Zürauer

Edonismo sostenibile

Vengono mantenute le ›reliquie‹ formative dell'editore, come la produzione artigianale della confezione dell'audiolibro. Rappresentano ancora la corrispondenza tra motivazione e modo di produzione. L'aspetto 'completamente diverso' dell'intero orientamento si riflette nell'artigianato e nell'aspetto bibliofilo.

L'editore appare anche come un esperimento sociale nel senso di un nuovo orientamento nella motivazione al lavoro. Il motivo della passione come partecipazione significativa è una prospettiva reale. Il termine "idealismo" non ne coglierebbe appieno il carattere intrinseco. Le forze che scaturiscono dalla connessione con le cose stesse e quindi anche persistono, il compimento della passione e il godimento di un più ampio “arco di vita” potrebbero piuttosto essere descritti come un ›edonismo sostenibile‹. Come prova anche rispetto al cambiamento sociale, in cui si annuncia una liberazione dal lavoro meccanico, ma la libertà che l'accompagna è più verosimilmente vissuta come paura. 

C'è da sperare che, oltre a prestare attenzione al pericolo della perdita dei mezzi di sussistenza ecologici, si sviluppi un senso di perdita di fonti poetiche di vita. Dopotutto, la cultura poetica non è solo una "sovrastruttura", ma essenza e forma sublime per la formazione di qualcosa di così sfuggente come la "musicalità" e la formazione del cuore - e quindi sostanziale per una società e una comunità globale.